人的本性：尘土、生命之气与依靠神

我们如何理解人的本性，会影响我们如何理解生命、死亡和救恩。圣经并不把人描述为一个被困在可有可无之身体里的不死灵魂。它把人呈现为神所造的整体：身体、心思与灵，共同构成一个完整的生命。

这个区别看似只是技术性的，却决定了几个非常实际之问题的答案。人死的时候会怎样？神所拯救的究竟是什么？为什么需要复活？这一切都要从圣经如何讲述第一个人的受造说起。

尘土加上气息：人本身就是活的生命

创世记 2:7 用一个简单的等式描述人的受造：“耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”请留意其中的次序。经文没有说人领受了一个灵魂，仿佛那是安装在他里面的一个部件。经文说的是，他成了一个有生命的活人。

在圣经的用语里，“灵魂”指的是整个活着的人，而不是一个看不见、可独立存在的部分。地上的尘土加上神的气息，结果就是一个活的生命。当气息被收回时，这个过程就倒转过来：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传道书 12:7）气息归回那位赐予者，人也就不再作为有知觉的生命存在，因为“死了的人毫无所知”（传道书 9:5）。课程生命与灵魂逐一平静地查考这些经文。

这意味着，生命是领受的恩赐，不是独立拥有的产业。诗篇 104:29 概括了这种依靠：神若收回气息，众生就死亡，归于尘土。没有一个人在自己里面带着属于自己的生命；万物之所以活着，是因为神在托住。

照着神的形像被造

说人出于尘土，并不是要贬低人。同一段创造的记载也宣告，男女是照着“神的形像”被造的（创世记 1:27），有思想、有选择、能爱，也能与创造主相交的能力。圣经同时持守这两个真理：我们是依靠他人的受造之物，同时又承载着受造界中没有其他生命领受过的尊贵。

这个观点保护人免于陷入两种相反的错误。针对骄傲，它提醒我们不过是尘土。针对轻看生命，它提醒我们每一个人都反映出创造主的形像，也都是祂慈爱的对象。

罪影响了整个人

堕落并不只是损坏了人类的一部分。思想、欲望、身体、关系和选择都受到罪的影响，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书 3:23）。伊甸园中所宣告的后果也应验了：“你吃的日子必定死。”（创世记 2:17）死亡作为罪的工价进入了人的经历（罗马书 6:23），它并不是神计划中自然的一部分。

正因如此，圣经所讲的救恩也必须是完整的。神不是只拯救人身上某个看不见的层面，却撇下其余的部分。祂赦免人，改变人的品格，并应许在复活时把整个生命归还。保罗祈求信徒的“灵与魂与身子得蒙保守”，完全无可指摘，直到基督再来（帖撒罗尼迦前书 5:23）。基督徒的盼望望向再造，而不是逃离身体。

可是，灵不是仍然有知觉吗？

有些人从传道书 12:7 得出结论：既然灵归回神，那么人就在天上继续有知觉。这卷书自己给出了回答。那归回的灵，就是生命之气，正是神在创世记 2:7 吹入人里面的那口气息；而传道者也断言，死了的人“在日光之下所行的一切事上，永不再有分了”（传道书 9:6）。诗篇 146:4 补充说，气一断，“当日他的思念就消灭了”。

因此，死亡并不是升迁到另一种形式的生命。它是生命的反面，是直到复活之前无知觉的睡眠。那些看似说相反之意的经文值得仔细查考，课程关于死亡的难解经文逐一审视其中主要的几处。至于死去之人的真实状态，则在课程死人的状态中得到解释。

一份与人本身一样完整的盼望

明白人的本性，会改变盼望的方向。如果人是一个完整的生命，那么神对死亡的回应就必须把整个人归还。这正是圣经所应许的：在基督再来时，“在基督里死了的人必先复活”（帖撒罗尼迦前书 4:16），身体得着恢复，并穿上不朽（哥林多前书 15:53）。课程复活说明这个应许如何成为基督徒信仰的中心。

这个观点也赋予今生以价值。如果身体和心思都是我们在神面前之所是的一部分，那么照顾身体的健康、看守思想、经营关系，就不是信仰中可有可无的细节；这是对那位用尘土造我们、又以祂的气息托住我们的神所献上的感恩回应。

继续学习

若要深入这个主题，请阅读课程死亡。它逐步对照相关经文，解释生命、灵魂、死亡与复活之圣经盼望之间的关系。